（中國）周良材（發佈時間：2008/11/23）
天功C部功“脫胎換骨”一詞，原為道家修煉用語。據《辭海》的權威性解釋明確指出，它的出處是從東漢魏伯陽所著《周易參同契》第69段“彌歷十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴”中來的。其意思是說凡修煉者得道後，可以脫凡胎成聖胎，換凡骨為仙骨。
《周易參同契》這部經典著作共有上、中、下三卷分成105段，6000多字。是在漢末順、桓兩帝時（即公元126—167年之間）完成的。之後的一千多年來，歷代道家均極為推崇，被譽為“萬古丹經王”。中外古今的著名學者也一致認為：這是中華民族的優秀遺產，是東方文化的珍貴瑰寶。當代大科學家錢學森更說它是中國氣功最早的一本理論書，是唯象氣功學理論的極好依據。茲將該書的概況及對後世的影響分成四節。簡介於後：
一、作者生平及其傳奇故事；
二、作品內容的不同解釋；
三、當代科學研究者的最新突破；
四、氣功修煉者應有的態度。
一、作者生平及其傳奇故事
作者魏伯陽是東漢時期的道士，名不見經傳，故歷代正史書籍對他生平、事蹟都無資料可循，至今尚不知其生卒年月。而只有在東晉葛洪的《神仙傳》和後蜀彭曉的《<周易參同契>分章通真義序》中有所記載。說他是東漢時會稽上虞人（今屬浙江紹興地區）名翱，號雲牙子。 “世襲簪琚，唯公不仕……恬淡守素，唯道是從”也就是說，他出身豪門貴族，但不願仕途當官而一心修煉學道。後得真人傳授，並得《龍虎經》一部，理解了煉丹訣竅，此後，更專心在深山修煉和撰寫《周易參同契》一書。據記載，之後他也只秘密傳給青州的徐從事（“從事”是官職，即當時監察御史的文書）和同鄉淳于叔通。這兩人經魏傳授後，也棄官隱居，養性修真。因此數百年來，《參同契》一書只在崇信煉丹氣功人中流傳，直到800年後的宋代才流向社會。
雖然，魏伯陽的著作長期並未流傳，但他成仙的傳奇故事卻因給葛洪《神仙傳》繪聲繪色的講述，故在民間廣泛傳布著：
說當年魏伯陽曾帶了三個徒弟，進入深山煉丹，申言一旦煉成，服了可以升天成仙。不久，第一爐丹煉成了。他對徒弟們說：此爐丹是否成功，還要作個試驗，我現在先給白狗吞下，如果吞了中毒，那末人就不能服用。結果白狗吞下丹後，立即倒地僵臥。於是他進一步問徒弟們：“如果我們服了都死，怎麼辦？”眾徒弟面面相覷，說不出話來。魏就接著說：“我棄家入山煉丹，為了修道成仙，如今成不了仙，我也恥於回家，向鄉親父老交代，現在我不管是生是死，也要吞下去”。說畢自己吞了一顆，結果也與狗一樣，躺倒不起。其中兩個徒弟見狀後說：“我們煉丹是為了長生不老；吃了要死，還能吃嗎？”但另一個姓虞的徒弟卻不同，他說，師父不是凡人，不可能糊里糊塗去死，我要跟隨師父。說畢也吞了一顆，同樣也立刻倒地。這時站著的兩個徒弟，覺得自己幸虧沒有吞丹，於是離開了躺倒在地上的一師一徒一犬，匆匆溜下山去……
《神仙傳》最後說，原來，那丹藥只是令人暫時昏迷，等到兩個徒弟溜逃後，魏伯陽立即起身，寫了一封長長的信，托砍柴的樵夫交給鄉親和兩個徒弟，自己帶著姓虞的徒弟與白狗飛身上天去了。兩個逃離的徒弟，見信後追悔莫及。
故事也就到此結束。
二、作品內容的不同解釋
要正確無誤的介紹《參同契》的內容，確有困難。因為，這部作品語言晦澀，詞多隱喻，很難讀通讀懂。連宋代大儒朱熹都說：“詞韻皆古，奧雅難通”，“無下手處，不敢輕議”。當代的兩位大學者也說：“《參同契》一書既深難通，給出後人的研究和考證，造成很大困難”（胡孚琛）“其真義令人不易捉摸”（任繼愈）。
所以，自宋以來，雖然翻譯、註釋者不下百種，但都“仁者見仁，智者見智，頗難統一。
那末，為什麼魏伯陽故意要用這樣使人難懂的語言來寫《參同契》呢？他本人在該書第43段中，道出了自己創作時的矛盾、複雜心情。他寫道：
若遂結舌喑， 絕道獲罪誅
寫情寄竹帛， 又恐洩天符
這20個字，把它翻成現代語言，就是：如果我不把“參悟”的道理講清楚，就怕有“絕道”（不願傳道）的罪過；倘若我盡情地寫得明明白白，又怕會洩露天機，也有錯誤。所以考慮下來，只得用講而含糊，欲說還休的手法，介於說與不說之間，故意給後人製造些麻煩。從而讓今後真正專心修道的人懂得，真道是不可輕易獲得的。
但是，話又說回來，儘管後人理解不一，各有側重，但對這書的理論基礎和指導思想大家還是統一的。只是在修煉內丹與外丹的具體內容與方法上各有不同見解而已。
A 相同點：
書名《周易參同契》這五個字，乃是概括闡明這部丹經總的綱領；即以《易經》中的陰陽學說，黃（帝）、老（子）的道學精神和丹爐的技術方法，三者融為一體、相契而成。有的學者更認為，“參”者，就數學上“三”的大寫“叁”。即《周易》、黃老、丹爐叁者共同契合也。
因此，大家對該書一開始開宗名義說的“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運觳正軸。”的指導思想並無不同觀點。也就是說，大家一致公認，乾（☰）坤（☷）兩卦乃是天地，陰陽的象徵是《易經》門戶，也是其他眾卦的“父母”；而坎（☵）離（☲）兩卦則陰中有陽，陽中有陰猶如天上的月和日，地上的水和火。因而，煉丹者必需以乾坤為體、坎離為用，只有這樣就好比城外有了圍牆，車輛有了軸心，鼎爐有了藥物，煉丹就有了總的原則和方向。
B 不同點：
除了上述總原則，大家必需遵守外，至於什麼是丹爐？什麼是藥物？怎樣煉丹？則有不同見解。這主要有“外丹說”，“內丹說”及內外丹並重和其他多種說法。
“外丹說”認為，此書純粹最古老的自然科學之一，是魏伯陽試圖以鉛與汞等化學原料放在丹爐中，通過適當的火候加熱，煉成金丹，吃了可以長生不老。上面葛洪在《神仙傳》中講的故事，就是形像地說明這一觀點。因此，各朝各代乃至現代的不少專家、學者都持此說法：1932年廣州中山大學化學系教授吳魯強將《參同契》譯成英文，並發表在ISIS科學雜誌上；原《蘇聯大百科全書》中的“煉丹術”條目和教科書《普通化學教程》中也都對該書作了介紹。有的學者更進一步把其配方與化學反應都一一列出，甚至還寫出了化學方程式，用以證明魏伯陽是中國化學的先驅者之一。
“內丹說”則認為，書中所謂鉛汞、爐火……之類，僅是形象化的比喻，主要是指人體氣功的修煉，1997年出版的《中國歷代名道》一書，更進一步具體指出全書說的是道家氣功中的一種方法。此法分築基、煉精化氣（通“小周天”）煉氣化神（通“大周天”）及煉神還虛（天人合一）等四個層次。
其他還有“內外丹並煉”說，甚至，有人認為此書強調“陰陽雙修”是提倡修煉“房中術”的……等等。因而，至今眾說紛紜，莫衷一是。這裡就不一一轉述了。
三、當代科學研究者的最新突破
綜上所述，《周易參同契》自成書以來，千百年間歷代學者，各說各的，觀點不一。可是到了20世紀80年代，卻異軍突起，在湖南省湘潭師範學院的一位名叫周士一的語言學老師與潘啟明兩人，居然從語言學角度，提出嶄新見解，他倆突出的觀點是：書中一切所謂“爐鼎”、“鉛汞”、“龍虎”、“金哈蟆”、“玉老鴉”……等等大量詞彙都是同義詞，純粹是一種假託，一種密碼，一種象徵性語言。而其內容是徹頭徹尾，完完全全講氣功，講人體內的元氣，即能量流的運行軌跡。實際上是中國最古老，最完整的一部氣功理論書。是對人體生物場能量運動所作的數字描述。
這一大膽設想，自己把握不住，為了得到大科學家錢學森的支持和論證，於是上北京去找錢老，錢老聽了，大加讚賞，並積極鼓勵他們去英國找時年已86歲的英國皇家學會會員李約瑟（Joseph Needham）博士討論這個問題。
再說這位李約瑟博士雖然從上世紀30年代起專門研究中國科學技術，並化了半個世紀時間從人類文明史角度出發寫下了七大卷，二千四百萬字的《中國科學技術史》。對中國歷史上的科學發明創造佩服得五體投地。最後自稱“十宿道人”皈依中華文明。而且，在他寫的這部鴻篇巨制第五卷裡也曾涉及《周易參同契》，但只把它歸屬於自然科學的化學範疇。而且，當時他還認為中國氣功“這類東西都是瞎胡鬧”！
那知1980年周士一與他見面後，這位80多歲的老人，經過認真的反反复复地與周商討、研究，居然被說服了，不但認為周士一的論點、論據和論證都很紮實。而且勇於改正錯誤認識到氣功有道理。後來，甚至在周士一他們所翻譯的英文本中還主動作“序”。說“氣功即生理煉丹學，是用人體內本來就有的各種體液、器官和身體產生的東西來煉就長生不老的‘丹’”。錢學森見到這篇“序言”後，更在他1996年出版的《人體科學與現代科技》一書中談到“建立唯象氣功學”時說：“我認為李約瑟所說的這幾句話，用我現在的概念概括起來，是這樣一個意思：利用人體內固有的東西，把它調順了，產生人體系統的一種功能狀態，這種狀態是健康的，是能夠抵抗疾病的，也就是說結合系統科學的觀點。煉功（煉內丹）無非是讓人的身體進入一種特別健康的功能態。”
之後，錢老還不滿足於此，又進一步把上述論點納入了他最新提倡的系統科學範疇，並提出了系統研究氣功學工程的一個輪廓。他主張：
“第一，研究氣功的出發點，要立足於練功人的實踐。因為，這種實踐，一直到現在也沒有什麼科學儀器能夠加以顯示，主要靠練功人的內省。
第二，再提高一個層次，讓氣功 師總結練功經驗寫成教功的書，這就是對實踐的初步加工。
第三，更上升一個層次是氣功的理論書籍。比如《周易參同契》，這些書由於時代的限制，寫得很古奧對它的內容不容易理解……怎麼辦？辦法就是建立唯象氣功學。有了這個體系，然後，再變為真正的科學，那就是科學革命了。到那時，我們這些炎黃子孫也交無愧于自己的祖先，應該聞名於世了。 ”
從以上講話中，可以看出，錢老一直想把氣功作為第二次文藝復興的“敲門磚”。調動一切積極因素，切切實實地登上世界科技的珠穆朗瑪峰。
當然，這一最新突破和大科學家錢學森、李約瑟的支持和認同，決不是說如今已天下太平，各界觀點已完全統一了。不，還有分歧，甚至有極少數的民族虛無主義者更不顧事實，認為這是一本方士騙局的書，因而斥之為“偽科學”……等等。但是，我們可以完全樂觀地深信：隨著21世紀科學發展的實踐，一定能作出一個正確的結論。正如，四、五百年前的“日心說”與“地心說”爭論一樣。
四、氣功修煉者應有的態度
中國是一個有著五千多年曆史的文明古國，歷代的先聖賢哲給我們留下了浩如煙海，象《周易參同契》那樣的經典名著。這些文化遺產，既是珍貴瑰寶，澤及四海；但又古奧難懂，高深莫測。作為我們後代的子孫們，應該如何來繼承、開掘與發展這份豐富多彩的寶庫與礦藏呢？就拿這本《周易參同契》來說，當今的氣功修煉者該用什麼態度來理解、精通、入門，以達到錢學森老人所期望的登上科學珠穆朗瑪峰呢？
這裡，魏祖在這本書的結尾，（也是最後的第105段）裡給我們指出了明確的方向：“思之務令熟兮，反複視上下。……神明或告人兮，魂靈忽自悟，探端索其緒兮，必得其門戶；天道無適莫兮，常傳與賢者”。這一番教導，就是要我們後輩，一定要虔誠地熟讀與深思，把全書的上下文反復對照。只有這樣，神明自會使你明白其內涵，領悟其真理。只要你認真探索，理出其頭緒來，那末必然可以深入道門。因而，更進一步說，所謂“天道”並不存在光適合於某人某人，但必然只傳給用功的、有德行的賢者。南宋的道家俞琰在《<周易參同契>發揮》一書中說得更為淺顯具體。文章說：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力，精誠之極也。”原來歸根到底，還是要靠修煉者自己虔誠和專心。
因而，懇切地願與中外天功功友共勉，我們一定要跟著師父，以“精誠之極”的態度來“思之思之，又重思之。”才能真正學到東方文化的真諦和精髓。方能“得其門戶”感動上蒼，為“三救”工程服務，最後達到宇宙大同的最高境界。
（本文作者為副研究員，戲曲評論家）
