（復旦大學）錢文忠（發佈時間：2011/1/7）
（一）
【玄奘自從離開大唐西行印度求法以來，大災小難遇到了無數，無論是邊關被擒、沙漠斷水，還是遇到強盜、劫匪，每次都能化險為夷。而這次遇到的強盜，不僅僅是要錢財就罷休了，還要把玄奘作為人牲殺掉，來祭祀他們信奉的突伽天神……】
玄奘離開了阿逾陀國，和八十多個人結伴，坐船沿恒河順流而下，前往阿耶穆佉國。恒河兩岸都是非常茂密的樹林，風光旖旎。船開了一百多里，平安無事，船上的人都沉醉在聖河的美景當中。突然，從兩岸樹林遮蔽住的地方衝出來十幾條船，船上都是強盜，顯然是事先埋伏好的。玄奘等人頓時驚慌失措，有幾個人甚至選擇了跳河這樣危險的逃生辦法。強盜們來勢洶洶，逼迫玄奘和同伴們所乘坐的船靠岸，又命他們脫掉衣服搜身，尋求財物珠寶。花錢消災也就罷了，不料這夥強盜和以往的完全不同，要嚴重得多。因為他們不是搶完東西就完了的烏合之眾，而是有著特殊信仰的強盜，據《大慈恩寺三藏法師傳》講，這些強盜“素事突伽天神”。在我們的腦海裡，一般的宗教信仰都是向善的，可是這夥人是信仰突伽天神的，情況就迥然不同了。
“突伽”的梵語叫Durgā，大家比較陌生，若是說起這位天神的另外一個名字“難近母”，那可就是大名鼎鼎了，雍和宮裡就有她的像，在藏傳佛教裡，她如今依然聲威赫赫。難近母其實是印度教雪山女神的化身之一，身兼兩職，既是濕婆的妻子，又是印度教一個獨立的、地位很高的降魔女神，更是性力派崇奉的主神之一。所謂“性力派”，是印度教三大派之一，主要崇拜難近母、時母、吉祥天女等女神。性力派的主要教義認為，這些女神從男神那裡得到的性的力量，是宇宙萬有創造和誕生的本源。他們有自己的經典，叫Tantra，很古老，據說有六十四種，很多已經失傳了，殘存的多是七世紀的產物。性力派的主要儀式有犧牲（包括人祭，即用人做祭品）、輪座（男女雜交）、特殊的瑜伽、魔法四種，但反對種姓制度和寡婦殉葬制度，分為左道和右道兩派。左道不受成規定限制，右派的活動則比較正規和公開。突伽天神形象威嚴，甚至可以說是猙獰恐怖：她身穿紅色法衣，坐騎是獅子或者老虎，手有八隻、十隻或十八隻不等，拿著各種兵器，裡面一定有一隻長矛或者一條毒蛇。至今在孟加拉地區每年春、秋兩季都要祭祀她，而祭祀的日子則是當地最熱鬧的節日，舉國同歡。當然，人們不會再拿活人來獻祭了。而玄奘到達印度的時候，恰恰是這個教派在印度比較興盛的時候。這些強盜既然信奉突伽天神，那一定要在秋天找個人殺了，取其血肉來祭祀。
和一起被捕的其他同伴相比，玄奘面臨的危險特別嚴重，這是為什麼呢？首先，強盜在任何時候、任何地方都算不上正當行業，他們對祭祀往往特別看重。而且就人祭而言，他們這個行當有著特殊的便利，經常能抓到人。在信奉突伽天神的這夥強盜看來，殺一個活人祭神，或許可以抵消他們的罪過，說不定還能積累他們的功德。其次，根據《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，這些強盜抓住玄奘等人時這樣說道：“我等祭神時欲將過，不能得人。”原來那個時候是夏末秋初，正好是例行殺人來祭祀突伽天神的時候，而這些強盜卻還沒抓到合適的人，眼看祭祀的時間就要過去了，不祭當然是罪過。在古代印度，祭祀是有嚴格的時間規定的，過了以後就不能再補了，所以這些強盜的心情很迫切，抓到了那麼多人，既搶到了很多財物，還能解決祭祀所需要的人牲問題，自然很開心。第三，這個人牲並不是誰都能充當的，因為突伽天神對人牲很挑剔，對人的相貌、身材、皮膚都有要求，這些強盜因此“每年秋中覓一人質狀端美”，才能供給天神，所以相貌出眾、又白又嫩的玄奘在這八十多個人裡一定是非常出挑，一下子就被這些強盜看中了，高興萬分，覺得“今此沙門形貌淑美，殺用祠之豈非吉也”。
【果然，這些強盜選中了玄奘，把他單獨拖了出來。玄奘所做的努力都失敗了，強盜們的祭祀儀式馬上就要開始了。這一次，玄奘覺得是在劫難逃了，正準備念著經化滅……】
在這種情況下，玄奘當然不會束手待斃，也沒有放下尊嚴苦苦哀求，而是冷靜地用一種出乎意料的方式勸說這些強盜：“我這樣污穢、醜陋的身軀，竟然可以充當天神的祭品，我實在是很榮幸、很願意的。但是我遠道而來禮佛，求經問法，我的心願還沒有達成，施主們現在就把我殺了，恐怕不太吉利吧？”（以奘穢陋之身得充祠祭，實非敢惜。但以遠來，意者欲禮菩提像耆阇崛山，並請問經法。此心未遂，檀越殺之恐非吉也。）作為一個佛教徒，玄奘此時並沒有去指責崇奉突伽天神的性力派殺生行為，這樣肯定會進一步激怒這些突伽信徒。在如此危急的關頭，聰明的玄奘首先肯定了對方的宗教信仰和祭祀行為，說做人牲的這個要求也沒有什麼不對的，但我實在不夠格，況且我求法的目的還沒達到，還不是一個圓滿的人，所以不吉利。但不幸的是，玄奘的努力完全沒有奏效，沒能打動那些強盜。同行的人中有人苦苦地為玄奘哀求，甚至有人要代替玄奘獻祭，但這些強盜只認准了玄奘。
殺人祭天的行動一板一眼地開始了。這是神聖的祭祀，自然有一套嚴格的規範。強盜們派人先去恒河取水，一般來講先要把長途跋涉的玄奘洗洗乾淨，然後在樹林里平整土地，建起一座壇來，再用和好的泥抹平。祭壇準備好了以後，兩個強盜拔刀在手，把玄奘拖上祭壇，準備開刀祭天。玄奘馬上就要成為突伽天神的祭品了，而臉上居然毫無懼色，非常平靜，這讓強盜們暗暗詫異。實際上，玄奘這次確信自己難逃此劫，於是不再去做任何徒勞的努力了，他對這些賊說：“請你們稍微給我點時間，不要逼迫過甚，容我安心歡喜地自己化滅吧！”（願賜少時，莫相逼惱，使我安心歡喜取滅。）在自己的生命行將結束的那一刻，虔誠的玄奘就安坐下來，一面念誦著彌勒菩薩，一面發願、將一切置之度外了。
眼看著玄奘被強盜拖上祭壇，他的那些同伴也已經絕望了，覺得玄奘肯定難逃此劫，而且他們一定會覺得，其實玄奘是替他們中的某一人或者某幾人去死的。帶著這麼一種心情，這些同伴放聲大哭，哀聲一片，他們想用自己這種悲痛的心情來為玄奘送行。同伴的哭聲，當然打動不了一心急於完成自己神聖宗教使命的強盜，他們正一步步按照突伽女神的祭祀程序，來進行這一次殺人祭神的活動。
【在這樣的緊要關頭，玄奘為什麼會念誦彌勒菩薩，而不念誦觀自在菩薩呢？念誦這個彌勒菩薩，又給玄奘帶來什麼樣的好運呢？他能逃過這一劫嗎？ 】
（二）
在一切努力都不起作用之後，玄奘抱定了必死之志，安坐下來，一面念誦著彌勒菩薩，一面發願。那麼在這個時候，玄奘為什麼念誦的是彌勒菩薩呢？實際上，就在自己生命行將結束的那一刻，玄奘心裡牢記的還是他西行求法的最終目的——求得《瑜伽師地論》，而這部經相傳正是由彌勒菩薩口授的。所以在這個當口，玄奘念誦彌勒菩薩是希望自己在此世的生命結束以後，能往生在彌勒菩薩身邊，學習《瑜伽師地論》。所以他念誦彌勒菩薩是有道理的。
與此同時，玄奘還在默默地許願。我們知道佛教徒追求的一個境界是解脫，解脫就是跳出輪迴，擺脫輪迴的苦難，不再投胎，但是玄奘許的願卻恰恰與此相反。玄奘許願，學會了《瑜伽師地論》以後，還要降生在人世，帶著自己從彌勒菩薩那裡學到的《瑜伽師地論》，來教化正在殺害他的這批強盜。這充分體現了一個大乘高僧無比寬廣的胸懷。玄奘發完願，就一心一意地進入了入定的狀態中，他想自己化滅，把自己的心神收攝起來，這個時候他已經感覺不到身邊的事情了。他入定的時候完全忘記了自己的處境，忘記了這些強盜，忘記了正舉在他頭頂的屠刀，他覺得自己在攀登蘇迷盧山（就是須彌山），隱隱約約看見了在莊嚴的蓮花寶座上端坐的彌勒菩薩，菩薩周圍圍繞著許多天上才有的人物。當然，在我們看來，這顯然是一種幻覺，但我個人相信，這是玄奘這樣一位高僧，在那個時候非常切實的心理寫照。正在這些強盜要開始下刀的時候，《大慈恩寺三藏法師傳》又用了四句十六個字，來描寫了一幕突發的場景——“黑風四起，折樹飛沙，河流湧浪，船舫漂覆”。
我們知道，恒河是多沙的，在印度，在佛教史上形容數量很大的一種說法叫做如同恒河沙數，就是數量大到像恒河裡的沙。當時的情景就是，狂風把恒河岸邊的沙子都吹起來了，樹也吹斷了，而平靜的恒河在此時突然湧起滔天巨浪，強盜們所乘坐的船，漂的漂，翻的翻。這一幕恐怖景象的突然降臨，讓強盜大驚失色，趕緊放下了屠刀。有宗教信仰的人，對自然界的敏感程度和我們是不同的，他們相信，自然界顯現的東西和人間是有某種關聯的，這就類似於我們儒家傳統文化中“天人合一”的觀點。於是強盜趕緊就問依然在嚎啕大哭的玄奘同伴，玄奘是何方神聖，他們隱隱約約覺得，這個被他們選擇的“形貌淑美”的法師，可能是大有來歷的。玄奘的同伴聽到強盜這麼問，趕緊回答，說是從唐土來求法的就是這個僧人。那個時候玄奘的聲名已經在一路上傳播開了，因為這在當時畢竟是一種國際行為。一路從支那唐土來求法的僧人就是這位法師啊，那就等於告訴強盜，如果殺了玄奘，那就是無量大罪啊！再看看現在突如其來的狂風巨浪，天神已經發怒了，還是趕緊放下屠刀，懺悔為好。就這樣，玄奘的同伴利用強盜的猶豫、迷惑和驚恐，開始了拯救玄奘的舉動。
這些強盜是特殊的強盜，他們都有非常虔誠的信仰，不然他們不會那麼急切地、認真地去選擇一個祭品。一看這突如其來的情況，他們也覺得一定是自己的突伽天神不允許他們用這位支那的法師祭神。於是他們一個個叩頭如搗蒜，“相率懺悔”，他們在這一刻，看到了玄奘身上的一種神性，覺得這位法師一定不是普通人。
這時候突然出現了極其怪異的一幕。底下那麼多強盜在那兒磕頭，不停的請求懺悔，而玄奘在這個臨時搭起的祭壇上卻毫無反應，端坐不動。高僧自己坐化，就是打著坐圓寂，這種情況是不少見的，難道這時玄奘已經化滅了嗎？
面對端坐不動、毫無反應的玄奘，強盜心裡真的害怕了，因為如果玄奘化滅了的話，那對於這些強盜來講是一個天大的尷尬事情：祭神沒祭成，可因為他們的行為，卻導致一位重要的、有影響的法師化滅了，那對於強盜來講是怎麼都沒有辦法接受的一件事情。所以強盜是真的發急了，史籍記載有一個強盜就戰戰兢兢、哆哆嗦嗦地爬上祭壇，去“觸”玄奘。他不敢使勁晃，因為他覺得這已經是個有神性的人，但他又想知道玄奘到底是活著還是已經化滅，於是就輕輕地去“觸”玄奘。就這一個“觸”字，使強盜的心理、神態躍然紙上，精彩極了。這一觸，使玄奘從入定的狀態中清醒過來，他睜開眼睛，對強盜說了一句帶有點黑色幽默的話：“時至耶？”意思是說：時候到了？是不是該動刀了？我不是說讓你別來打擾我，讓我自己化滅嗎？
強盜們當然顧不上回答，一時間歡欣雀躍：“哎呀，這個法師沒有化滅！”同時，驚喜萬分的強盜又趕緊懺悔：“不敢不敢，哪裡還談什麼時間到不到，我們哪裡敢殺害師父您啊！師父您不是一般人，請接受我們這些人真誠的懺悔吧！”強盜不停的磕頭，玄奘坦然地接受了他們的懺悔，並且還利用這個機緣對他們說法，告訴他們一些淺顯的佛學道理。一個偉大的高僧，不僅善於利用一切可能來學習、完善自己的佛學修養，同時也非常善於利用一切機緣來宣揚佛法。玄奘真的是一個了不起的人物，他的智力水平、聰明程度，和對情況的判斷，真是了不起啊！剛開始這些強盜要殺他的時候，玄奘對他們崇拜的神絲毫沒有指責，只是強調自己的形象好像不合格，那麼按照這個說法，玄奘還是非常高度評價這位天神的。而此時，玄奘看機緣到了，他就明確地表示，你們現在做的事情是不正當的：殺人不正當，搶劫不正當，祭祀不正當的神也不正當。也就是在這個時候，玄奘公開地表明了自己對突伽天神的看法。你們做這些不好的行為，將來是要受報應的，你們何必用這短暫的今生今世來種下無邊無際苦難的種子呢？玄奘用了四個字來形容今生今世的短暫：“電光朝露。”玄奘對這些強盜講，我們這些人在這個世間過的這一生，其實就像閃電、露水一樣，是稍縱即逝、轉眼即過的，應該好好珍惜這一生。這些不久以前還凶神惡煞般把搶劫當做職業，把殺人當做祭祀的手段，把突伽天神奉為自己最正當、最偉大神的這些強盜，完全被玄奘所折服，趕緊磕頭，向玄奘謝罪：“這都是我們不分是非，做了不應該做的事，如果不是遇到了師父您，我們哪裡有這個機緣，來明白我們的錯誤呢？我們發誓，今後再也不作惡了，請師父您給我們做一個見證。”（某等妄想顛倒，為所不應為，事所不應事。若不逢師福德感動冥祇，何以得聞啟誨。請從今日已去即斷此業，願師證明。）於是強盜把他們搶劫用的凶器全部扔進了恒河，從玄奘和同伴那裡搶來的東西，當然也一一歸還。更妙的是，玄奘利用這個機緣，應強盜所請，為他們授了五戒，也就是說這些強盜在這一刻也變成了佛教的居士，變成了善男子。
這是玄奘在西行求法過程中遭遇的最危險的一次劫難。
