發佈時間：2008/6/21
《罪己詔》是古代帝王反省罪己的御用文書。論其起源 , 當從4000多年前的禹王、湯王開始。此後 , 周成王、秦穆公、漢武帝、唐太宗、唐德宗、宋徽宗、清世祖等不少帝王都曾經頒發過罪己詔。罪己詔大多是國家處在危難之時頒發的 , 目的是消除民怨。其中在一定程度上包含著帝王對自身過錯和失敗的反省、懺悔。
凡是有良知者 , 有過錯進行自責 , 也算極其平常的事。但是 , 作為“君權神授”的古代帝王 , 能對自己的過錯反省悔悟 , 實在是件不容易的事 , 倘若再寫成文告——《罪己詔》 , 頒示天下 , 就更加驚世駭俗了。帝王罪己 , 勿論其動機、目的及背景 , 僅就自我批評而言 , 是值得充分肯定的。
從文書角度而言 , 帝王的《罪己詔》當屬稀有文種。論其起源 , 古人幾乎眾口一詞：從“禹、湯罪己”開始。史載：大禹登上帝位後 , 有一次看見犯罪之人 , 就傷心地哭了起來 , 左右問其故 , 禹曰：“堯舜之時 , 民皆用堯舜之心為心 , 而予為君 , 百姓各以其心為心 , 是以痛之”。生活在原始社會末期的禹見民心渙散 , 深感內疚 , 認為自己沒有當好這個首領 , 於是自責。
3700年前，商朝的開國之君成湯滅夏后 ,佈告天下 , 安撫民心 , 史稱《湯誥》。湯王即位後，遇上五年的大旱，五穀不收，民不聊生。於是成湯沐浴齋戒，修剪頭髮、指甲，乘著白馬拉著沒有華麗裝飾的車子，身上纏繞著白茅，準備把自己作為向神祈雨的犧牲品，在桑林曠野中向神禱告，說：“我一人有罪不應該累及萬民；萬民有罪，罪在我一人。不應該由於我一人做得不好，使上帝鬼神傷百姓之命。”
他還對著天問道：“一、是否是我的政令有所不當，而使國家管理不善？二、是否是我的大臣失職，使百姓失所？三、是否是我的宮室太奢華？四、是否我貪圖聲色，后宮妃嬪過多，或偏信女人的話而弄權亂政？五、是否是我的賞罰不明，而使天下賄賂的風氣盛行？六、是否由於我用人不當，使得讒佞小人得勢，而使忠良受害？如果有這些過咎，都是我成湯才德欠缺，治國無方之故。祈請上天降罪給我，不要因我的罪過而連累百姓……。”成湯說這些話時，非常誠懇，感動了上天，他的話還沒有說完，方圓數千里便下起了大雨。
虔誠的成湯終於以他的心感動了上天，而結束了旱災。
禹、湯罪己 , 都取得了良好的效應 ,遂成為後世皇帝們效法的榜樣。
漢武帝晚年時,民力枯竭 , 寇盜並起 , 天下大亂。武帝明白了是自己的過錯造成，決定悔改。徵和年間 , 他駁回了大臣桑弘羊等人屯田輪台（今新疆輪台縣）的奏請 , 決定“棄輪台之地 , 而下哀痛之詔”。他“深陳既往之悔” , 不忍心再“擾勞天下” , 決心“禁苛暴 , 止擅賦 , 力本農”。 “由是不復出軍。而封丞相車千秋為富民侯 , 以明休息 , 思富養民也”。這就是歷史上著名的《輪台罪己詔》。漢武帝晚年面對大廈將傾的危難局面 , 幡然醒悟 , 痛改前非 , 全面調整了國家的內外政策 , 不但使政權轉危為安 , 而且也為“昭、宣中興”打下了基礎。
唐代也有幾位皇帝發過罪己詔，唐太宗就是突出的一位。唐太宗深深相信，日月的反常現象、星相的變化是上天對人們的一些啟示。天災人禍的發生是上天對君主的譴責，君主需要檢討自己的過錯，並且誠心改過，否則國家就會面臨滅亡的危險。祥瑞之事的出現則是上天對君主的嘉獎，福佑人民，國運昌盛。
貞觀八年（公元634年）八月二十三日，南方上空一顆長達六丈的彗星，劃破天空，持續了一百多天才散去。彗星在古代被視為不祥之物，太宗詢問大臣：“我的品德不夠端正，施政有所偏差，才導致彗星的出現，眾位愛卿認為如何？”
大臣虞世南迴答道：“從前，齊景公見到彗星，大為憂懼，立刻修養文德，十六天后彗星就消失了。皇上只要別因為功高而驕矜，不要認為天下太平久了而驕逸，只要您能夠做到始終如一，就不必擔心彗星的出現。”
太宗深表贊同，說道：“秦始皇平定了六國，隋煬帝富有四海。但是，因為驕傲而又貪圖安逸，導致國家迅速敗亡。感謝上蒼對我和大唐的警示，我承認自己有自滿驕矜的心，是我的過錯！”
貞觀二年（公元628年），關內地區發生旱災與飢荒，有很多百姓賣掉子女來換取衣服和食物，唐太宗不僅下令開倉濟民，而且將皇家倉庫中的金銀絲綢拿出來，替災民贖回小孩，還給他們的父母。他在詔書中說：“如果能讓年成豐收，天下平安，即使把災禍移到我的身上也甘心情願。”不久天降大雨，緩解了旱情，百姓都很高興。
對於官僚的貪污問題，唐太宗除了用刑罰之外，主要是要讓大臣們從心底里明白“貪”其實是一種愚蠢的行為。他向大臣們舉了一些例子。太宗舉例說：“從前，秦惠公要討伐蜀國，但不知路線。於是令人雕刻了五頭石牛，然後在石牛的尾巴後面各放一面金塊。蜀人以為這是拉金糞的牛，蜀王命人開鑿了道路，把石牛運回蜀國。秦軍就順著蜀國開鑿的道路，攻入四川，消滅了蜀國。”
太宗還提醒群臣說：“鳥兒棲息在樹上，仍擔心樹不夠高，故結巢於樹梢；魚兒潛於水中，仍擔心水不夠深，故築穴於水底。但是，它們都被人捕捉到了，原因只在於貪食誘餌。所以你們不要以身試法！”
有一次，有一個叫黨仁弘的大將，在任廣州都督時，貪污了大量的錢財。這件事被告發後，主管司法的大理寺將他依法判處死刑，可是唐太宗以往很重視黨仁弘，認為他是一個非常難得的人才，捨不得殺他，於是便下了一道聖旨，取消大理寺的判決，改為撤銷職務、流放邊疆的處分。
處理之後，唐太宗心裡很不安，感到自己出於個人感情，置國家法律於不顧，做得很不應該。於是他把大臣們召到金殿，心情沉重地向大臣檢討說：“國家的法律，皇帝應該帶頭執行，而不能出於私念，不受法律制約，失信於民。我袒護黨仁弘，實在是以私心亂國法啊。”
於是，唐太宗寫了一道《罪己詔》，唐太宗在《罪己詔》中檢討說：“我在處理黨仁弘這件事上，有三大過錯：一是知人不明，錯用了黨仁弘；二是以私亂法，包庇了黨仁弘；三是獎罰不明，處理得不公正。”唐太宗向大臣宣讀後，立即下令將他的《罪己詔》向全國的臣民公佈。
唐太宗嚴於自省，維護了法律的尊嚴，為臣民們樹立了榜樣。他一生共向全國頒布了二十八次“罪己詔”。他的善於納諫，嚴於律己的寬廣胸懷，促進了“大唐盛世”的出現，也使他成為後人的楷模。
唐代還有一位皇帝唐德宗，即位不久 , 就先後有號稱“四王”、“二帝”的幾個節度使舉兵反叛。公元783年 , 長安失守 , 德宗倉皇逃亡 , 被叛軍一路追殺至奉天城。次年春 , 他痛定思痛 , 改年號為“興元” , 並頒《罪己大赦詔》 , “分命朝臣諸道宣諭”。詔書中歷數了自己的罪過後 , 說 : “天譴於上而朕不悟 , 人怨於下而朕不知” , “上累於祖宗 , 下負于蒸庶 , 痛心襪面 , 罪實在予”。此詔文字真摯動人 , 很有感召力 , 頒後 , “四方人心大悅” , “士卒皆感泣” , 民心軍心為之大振 , 局勢因而大變。不久 , 動亂即告平息。
北宋末年 , 宋徽宗也發過罪己詔 。時在公元1125年11月 , 金兵進逼東京的緊要關頭。驚慌失措的徽宗聽從大臣的建議 : “宜先下罪己詔 , 更革各種弊政 , 使人心悅 , 天意回”。詔書也羅列了自己的罪過 : “言路蔽塞 , 諂諛日聞 , 佞幸專權 , 貪官得志。賦稅竭生民之財 , 戍役困軍伍之力。多作無益 , 侈靡成風。”“追思己過 , 悔之何及！”隨後 , 又傳皇位給太子恆（欽宗） , 自己當起了太上皇。於是 , 瀕臨滅亡的北宋又出現了一線轉機。然而北宋王朝畢竟已病入膏肓，無藥可治。一年後 , 徽、欽二宗被金兵擄去 , 成為階下囚。
明朝的亡國之君崇禎皇帝也頒過“罪己詔”。由於大明王朝透骨的腐朽，和崇禎皇帝本人從表面上看起來勤政愛民，勵精圖治，但實質上的虛偽、殘忍、無情，已使他無力回天，以一紙“罪己詔”不可能挽救得了明王朝覆滅的命運。崇禎皇帝本人最後也落得殺妻殘女、吊死煤山的悲慘下場。
在古代皇帝中 , 罪己次數最多的要算是清世祖順治皇帝了。這位少年天子親政後 , 自然災害很多 , “水旱累見 , 地震屢聞” , “冬雷春雪 , 隕石雨土”。他把這一切自然現像都歸罪於自己的“不德” , 上乾天咎 , 所以 , 不斷自我反省 , 屢屢下詔罪己。臨終之際 , 又留下了一道罪己遺詔 , 淋漓盡致地為自己列舉了十四條罪狀 , 條條都是原則問題。歸納起來 , 可分作七大方面 : 一是政治上“自親政以來 , 紀綱法度用人行政不能仰法太祖、太宗謨烈 , 因循悠忽 , 苟且目前。”二是對皇太后“子道不終 , 誠悃未遂。”未盡孝道 , 反使聖母哀痛。三是對諸王貝勒“晉接既, 恩惠紼鮮 , 友愛之道未周。”四是“朕夙性好高不能虛己” , 用人“未能隨材器使 , 以致每嘆乏人” , “見賢而不能舉 , 見不肖而不能退”。五是設立十三衙門 , 委用任使宦官 , “與明無異”。六是“國用浩繁 , 兵餉不足 , 而金花錢糧盡給宮中之費 , 未嘗節省”。七是“朕性耽閑靜 , 常圖安逸” , “朕每自恃聰明 , 不能聽言納諫” , “既知有過 , 每日責生悔 , 乃徒尚虛文 , 未能省改”。順治帝為自己羅列的14大罪狀 , 應該說是夠全面、夠深刻的了 , 在蓋棺論定的“自我鑑定”中 , 能進行如此徹底的自我批判 , 實屬亙古第一人。
在古代帝王中 , 敢於罪己的還有一些 , 例如《詩經》中的《周頌·小毖》就是周成王的罪己詩；《尚書》中的《秦誓》是秦穆公襲鄭慘敗後的反省。
